《周易》第四十五卦父女乱伦电影，《萃》 ䷬。

萃，粹也，正大不杂之意。萃与粹本互通，帛竹素作“卒”，都互通。

粹是用来描摹中正之德正大不杂。易传《彖》就说：

刚健中正，正大精也。【疏】正大，不杂也。

本卦从主题即是西宾正人奈何作念到正大不杂。

《萃》的彖辞说：

王假于庙，利见大东谈主。亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。

“王假于庙”，通行本作“亨，王假有庙”，多一字，错一字，据帛竹素改正。字面真义是皇帝来到太庙。假，至也。太庙，是明堂场地，是皇帝布政之宫，皇帝来到明堂，施行上即是心神守中的譬喻。丹经《周易参同契》里也正有这么的譬喻：

大伊香蕉人在线一视频辰极受正，舒坦任下。明堂布政，国无害谈。

正人省心在中，修心有孚，就会呈现大东谈主风仪，故曰“利见大东谈主”。见，现也，呈现、展现之意。

“亨，利贞”，入静入定，元炁亨通也。贞，定也。亨，通也。

“用大牲”，在太庙举行禘祭，以牛为太牢殉国，示意对太一天帝和天谈的治服，故曰“吉，利有攸往”。

《萃》卦初六爻辞说：

有孚不终，乃乱乃萃。若号，一持为笑；勿恤，往无咎。

“有孚不终，乃乱乃萃”，真义是如果不可弥远保持有孚维心，心念势必絮叨不可正大。两个“乃”字真义不同，第二个“乃”示意你的。

“若号，一持为笑”，要是以诚孚敬惕之心敕令六合，势必会转忧为喜，转悲为笑。号，惕号、孚号、敕令也。一持，咿喔也，笑声，帛竹素作“一屋”，楚简本作“一斛”，均互通。

“勿恤，往无咎”，此心正大，无忧无惧，无往不利。恤，忧也，心动为忧，心不动则正大不杂，惟精唯一，允执其中，当然“无咎”。

《萃》卦六二爻辞说：

引，吉，无咎。孚乃欺诈禴。

“引”，牵引。牵引的对象即是禘祭用的牛。牛为大物，皇帝牵牛，譬喻的是以心役物，当然“吉，无咎”。

“孚乃欺诈禴”，一个孚字，无往不利，岂止是禴？禴祭又称礿，是皇帝宗庙之祭，是以彖辞说“王假于庙”。《礼记·王制》就说：

「皇帝诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

《萃》卦六三爻辞说：

萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

“萃如，嗟如，无攸利”，真义是一边正大内心（萃如），一边又哀声叹惋（嗟如），一心二用，固然莫得公正，故曰“无攸利”。

大东谈主萃如，往则无咎；庸东谈主嗟如，往则艰遴，故曰“往无咎，小吝”。

三爻居于凹凸进退之地，爻辞多疑忌之词，大多都是辞别从强横两个方面证据真义，本爻相通如斯。

《萃》卦九四爻辞说：

大吉，无咎。

大东谈主正大刚健，止于至善，当然无咎无过。大，名词，专指大东谈主，呼应彖辞里的“利见大东谈主”。吉，善也。大东谈主明德亲民，止于至善，故曰“无咎”。

《萃》卦九五爻辞说：

萃，有立，无咎非复，元永贞，悔一火。

正大刚健，立心有恒，当然无咎。有立，通讯本作“有位”，二字本通，据帛竹素改正。立心中正，故曰“有位（立）”。

“无咎非复”，相等于是无往不复，有过必改。咎，过也，复，反也。通行本非复作“匪孚”，均互通。

“元永贞，悔一火”，仁者止于至善，当然无心无愧悔。元，仁也。贞，定也，知止此后有定也。

《萃》卦上六爻辞说：

赍咨涕洟。无咎。

“赍咨涕洟”，嗟叹陨涕也，本句呼应的是初爻的“有孚不终，乃乱乃萃”。如果不可弥远有孚维心，就会导致心乱而不可正大，从而嗟叹陨涕，徒唤奈何。

“无咎”，勿过也。无父女乱伦电影，勿也，咎，过也。上六爻居全卦最高处，容易“过涉没顶”，爻辞多有申饬不要过度的真义，本爻亦是如斯。

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